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三十几年云者系原文如此，实则慈济至今已度过45个春秋。
以《荀子》为例，《荀子》中存在大量隆礼重法君道相关的论述，但是，《君道》开篇即言有治人，无治法，没有人而只有法则就不能应事之变，并不存在一劳永逸的不变之法，而总是不得不依赖于人在其中的临机应变，可见变带来的不确定性仍然是核心难题。我所用的比较参证资料，便是西洋的哲学。
陆贾、贾谊等人都毫不犹豫地痛斥暴秦，他们都深深地忧虑于过度的人为对道的伤害，指责秦政的严刑峻法和对民力的过度役使，如陆贾就认为秦政实际上不符合无为的宗旨。那么，建立一套新秩序的关键并不是针对具体问题提出怎样的治理学说，而是有赖于一套新的沟通天人的方式来为其奠基，那么，这种方式会是哪一种，又为什么是这一种？ 如果完全从建立政治秩序的角度考虑，上述分析和谱系图就会明显呈现出诸家在这个问题上的差异。非其鬼不神，其神不伤人的进一步去鬼神化解释。《论语》中文质论更适合概括这一模式，《雍也》：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。因此，殷周之变绝非看上去惟德是辅的道德革命，皇天无亲的意思本来就是天不会亲近任何人，在不确定性下，再有德性的人都不一定会获得上天保佑，而是需要人不断地与天进行沟通，最终完成了周人克商这一艰苦卓绝的任务，暂时战胜了商末的失序，建构起一个姑且天人合一的新秩序。
之所以要划清界限，就是要凡事无小大，物自为舍，逆顺死生，物自为名。那么现在至少可以确定，将孔孟荀三家置于《墨子》和《庄子》之间没有问题。它和生活的生的基本含义是完全一致的。
关于这种思想观念的层级，我们怎么来划分，它怎么落实在六经之教上面，我们来看一看孔子的一段话，很简洁的一段话。有一个成语叫作亲密无间，就是指的这种情况。因此，凡是我们在思考这些相对的、众多的、形下的东西的时候，这样的学术、这样的理论，我们把它叫作形而下学。所以，我下面就具体地讲讲生活儒学的基本的观念。
这个乐落实到教化上，它所突出的、它所强调的乐教的功能，就是和：乐者，和也。它是由两个字构成的，就是才、子——才子佳人那个才、子。
那么，回到我刚才讲的《周易》大传的说法，这些众多的、相对的万事万物，我们把它们叫作形而下者——形而下者谓之器。当然，说二级架构、三级架构也是不太准确的，它实际的情况还要复杂得多，我们可以看下图： 刚才我们讲了第一个大的问题生活儒学的基本思想其中的第一点：时代的课题。[58]《周易·系辞上传》。这样，他仍然是形而下的。
当然，这两个词还是有很多区别的。前边也提到孟子讲的，他说过：义，人之正路也。但是正义这个词语，它有截然不同的两种用法。这一点是很多人从来没有意识到的：当我们说英语里面所说的thing这样的一个事情、或者一个事物时，如真实情况、实情等，我们都是用的情这个词语。
但是，这里涉及一个适宜性问题，就是：我们根据什么样的社会规范，什么样的社会规则，什么样的社会制度，来实现父母的这种爱？我们知道，有一句大家很熟悉的话：父母之命，媒妁之言。广义的教育，就是说：凡是对一个人进行有意识的影响，都属于教育的范畴。
[1]李鸿章：光绪元年《因台湾事变筹画海防折》。这样的普遍的爱——博爱，在儒家的话语当中，用王阳明的话语来说，就叫作一体之仁[35]。
礼，这就是我们刚才讲的：社会规范及其制度。这可能会出乎很多人的意料。所以，孔子也讲君子有三畏。我刚才讲，历史上是不是真的存在过《乐经》这么一部文本、一部经典，这不重要。不仅如此，像《三字经》《弟子规》这样的东西，它主要是对小孩子进行行为规范的教育，而这种行为规范的教育就是我们前边讲的社会规范的教育，包括伦理规范的教育，这样的社会规范、伦理规范，属于儒家讲的礼的范畴。所谓王权这个王，是指的比如说周文王、周武王，夏、商、周三代的天子，这样的王。
一套社会规范，叫它规范，也可以叫伦理。[35]王守仁：《大学问》。
因为教化可以有两种方式：一种是别人、学校、社会来教育他。于是乎你就会发现：我们开头讲诗教的时候，说诗教其实是一种情教，是一种情感的教化、情感的教育。
我们要问的是：你为什么、你何以能够做到克己复礼、礼有损益？你何以能够做到、而且很自如地做到建构新的社会规范、新的社会制度？说到底，我们刚才也谈到了：是因为仁爱。三、生活儒学的境界理论 我们今天继续讲生活儒学。
3．礼有损益——制度正义：社会规范和制度的变革 由此我们可以引出孔子、儒家关于礼的另外一个层面的思想，关于礼的更加深刻的一个观念层级。所以，兴于诗所对应的，是说：一个这样的自觉的主体，他是怎么确立起来的？是通过诗教。所以，我们读《周易》大传，你会发现，它有一个基本的思维模式，这个思维模式就是讲的：天道如何，所以人道也应当如何。这个义，这个价值尺度、价值原则，在社会正义论当中，就叫作正义原则。
另外一种是他自己可以进行自我教育、自我教化，这就是我们常说的自身的修养。我们有一个成语，叫生生不息。
是不是来得及？不知道，反正赶紧地改吧。但是，前现代的父子关系、夫妻关系和现代性的父子关系、夫妻关系，它们本质上是不同的，古代儒家那套观念是不能照搬到今天来的。
第二个境界，我把它叫作自为的境界。所以，我就说：你笼统地讲恢复古礼，这个是不对的。
这是儒家的一个传统，这就是礼乐文化——礼和乐之间的关系。我举一个例子，孟子曾经讲过：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。走出这个门，你才走上了路。而且，对于中国文化传统来讲，那个彼岸世界一直是受到质疑的。
但它本身不是存在者，它本身不是物，本身不是一个东西，所以我们只能把它叫作无。从这个仁字的构造上我们知道，或者说我们可以理解：所谓的仁，它的基本的含义就是说的人和人之间的一种情感联系。
这么两个方面，也就是汉语义字的两个基本的涵项，两个基本的语义：正、宜——正当、适宜。第二层意思，关于生活的观念，生活是什么，生活不是什么。
不惑，就是面对任何事情都不再有疑惑。我们要救赎、拯救自身，我们得离开此岸，到彼岸去，要渡过一条河。
